Bodhidharma adalah seorang Buddha rahib yang hidup pada abad 5th/6th CE. Dia secara tradisional dikreditkan sebagai pemancar dari Ch'an ( Sanskerta : dhyana , Jepang : Zen ) untuk Cina , dan dianggap sebagai Cina pertama patriark . Menurut legenda Cina, ia juga mulai pelatihan fisik dari Shaolin rahib yang menyebabkan penciptaan Shaolinquan .
Informasi biografis sedikit kontemporer tentang Bodhidharma adalah masih ada, dan rekening selanjutnya menjadi berlapis dengan legenda. [1] Ada tiga sumber utama biografi Bodhidharma [2] : (Yang Hsuan-chih) Yang Xuànzhī, The Rekam dari sejumlah Vihara Buddha Luoyang (547 ), kata pengantar Tánlín untuk dua pintu masuk dan Empat Kisah (abad ke-6 M), dan (Tao-Hsuan) Dàoxuān itu Biografi lanjut dari Monks Eminent (abad ke-7 M).
Sumber-sumber ini bervariasi pada account mereka dari Bodhidharma yang baik "dari Persia" (547 M), "seorang pendeta Brahman dari India Selatan" (645 M), "anak ketiga dari raja Brahman dari India Selatan" (sekitar 715 M) . [1] Beberapa tradisi khusus menggambarkan Bodhidharma sebagai anak ketiga dari Tamil Pallava raja dari Kanchipuram . [3] [4]
Akun-akun juga berbeda pada tanggal kedatangannya, dengan satu account awal mengklaim bahwa ia tiba selama Liu Dinasti Song (420-479) dan kemudian menyumbang kencan kedatangannya ke Dinasti Liang (502-557). Bodhidharma ini terutama aktif di tanah dari Dinasti Wei Utara (386-534). Beasiswa modern tanggal dia tentang awal abad ke-5. [5]
Beberapa cerita tentang Bodhidharma telah menjadi legenda populer, yang masih digunakan dalam Ch'an dan Zen-tradisi.
Pelajaran yang diberikan Bodhidharma dan praktek berpusat pada meditasi dan Sutra Lankavatara .
The Anthology dari Aula Patriarkal (952) mengidentifikasi Bodhidharma sebagai Patriark 28 Buddhisme di garis yang tidak terputus yang membentang sepanjang jalan kembali ke Buddha sendiri.
Sepanjang seni Buddha , Bodhidharma digambarkan sebagai barbar agak pemarah, deras berjenggot dan mata terbelalak. Ia disebut sebagai "The Blue-Eyed barbar "(碧眼胡) dalam teks-teks Chan Cina. [6]
Biografi
Kontemporer account
Ada dua rekening yang masih ada dikenal yang ditulis oleh sezaman dari Bodhidharma.Yang Xuànzhī (Yang Hsuan-chih) - Record dari sejumlah Vihara Buddha Luoyang
"Saat itu ada seorang bhikkhu dari Barat bernama Bodhidharma, seorang Persia Asia Tengah Ia melakukan perjalanan dari perbatasan liar ke China.. Melihat disk emas [pada tiang di atas Yǒngníng itu stupa ] mencerminkan di bawah sinar matahari, sinar cahaya menerangi permukaan awan, permata-lonceng pada stupa tertiup angin, gema bergema melampaui langit, ia memuji nya Dia berseru: ". Sesungguhnya ini adalah pekerjaan roh". Dia berkata: " Saya 150 tahun, dan saya telah melewati berbagai negara. Hampir tidak ada negara saya belum dikunjungi. Bahkan jauh-alam Buddha kekurangan ini "Dia meneriakkan penghormatan dan ditempatkan telapak tangannya bersama-sama di salam untuk berhari-hari.". [7]
T'an-lin kata pengantar dua pintu masuk dan Empat Kisah
Kisah kedua ditulis oleh T'an-lin (昙 林; 506-574). Biografi singkat T'an-lin dari " Dharma Guru "ditemukan dalam kata pengantar kepada dua pintu masuk dan Empat Kisah Para Rasul , sebuah teks tradisional dikaitkan dengan Bodhidharma, dan teks pertama untuk mengidentifikasi Bodhidharma sebagai India Selatan :"Master Dharma adalah India Selatan Wilayah Barat Ia adalah anak ketiga dari raja besar India.. Ambisinya terletak pada Mahayana jalan, dan ia mengesampingkan jubah awam putih untuk jubah hitam dari [biarawan. ..] Menyesali penurunan dari ajaran sejati di Perbatasan, ia kemudian menyeberangi pegunungan yang jauh dan lautan, bepergian tentang menyebarkan ajaran di Han dan Wei ". [8]Rekening T'an-lin adalah orang pertama yang menyebutkan bahwa murid-murid tertarik Bodhidharma, [9] secara khusus menyebutkan Dàoyù (道育) dan Huike (慧可), yang terakhir dari mereka kemudian akan mencari sangat menonjol dalam literatur Bodhidharma. T'an-lin secara tradisional dianggap sebagai murid Bodhidharma, tetapi lebih mungkin bahwa ia adalah seorang mahasiswa Huike. [10]
Kemudian rekening
Dàoxuān (Tao-Hsuan) - Biografi lanjut dari Monks Eminent
Pertama, Dàoxuān menambahkan lebih detail mengenai asal-usul Bodhidharma, menulis bahwa ia adalah dari "India Selatan Brahman saham "(南天竺婆罗门种nan Tianzhu póluómén zhong). [11]
Kedua, lebih rinci disediakan tentang perjalanan Bodhidharma. Yang asli Tanlin adalah tidak tepat tentang perjalanan Bodhidharma, hanya mengatakan bahwa ia "menyeberang pegunungan yang jauh dan lautan" sebelum tiba di Wei. Rekening Dàoxuān, bagaimanapun, menyiratkan "jadwal tertentu": [12] "Dia pertama kali tiba di Nan-Yueh selama periode Sung Dari sana ia berbelok ke utara dan sampai di Kerajaan Wei. ". [11] Ini berarti bahwa Bodhidharma memiliki melakukan perjalanan ke Cina melalui laut, dan bahwa ia telah menyeberangi Sungai Yangtze .
Ketiga, Dàoxuān menunjukkan tanggal kedatangan Bodhidharma di Cina. Dia menulis bahwa Bodhidharma membuat daratan di saat Lagu , sehingga kedatangannya paling lambat saat jatuh Kidung terhadap Dinasti Selatan Qi di 479. [12]
Akhirnya, Dàoxuān menyediakan informasi mengenai kematian Bodhidharma. Bodhidharma, ia menulis, meninggal di tepi Sungai Luo, di mana ia dimakamkan oleh muridnya Huike , mungkin dalam sebuah gua. Menurut kronologi Dàoxuān, kematian Bodhidharma pasti terjadi sebelum 534, tanggal jatuhnya Dinasti Wei Utara, karena Huike kemudian meninggalkan Luoyang untuk Ye . Selain itu, mengutip tepi Sungai Luo sebagai tempat kematian bisa saja menunjukkan bahwa Bodhidharma tewas dalam eksekusi massa di Heyin河阴di 528. Mendukung kemungkinan ini adalah laporan dalam Taisho Shinshu daizōkyō menyatakan bahwa seorang biksu Buddha merupakan salah satu korban di Héyīn. [13]
Antologi Aula Patriarkal
Dalam Antologi Aula Patriarkal (祖堂集Zǔtángjí) dari 952, unsur-unsur dari kisah Bodhidharma tradisional berada di tempat. Bodhidharma dikatakan telah menjadi murid Prajñātāra , [14] sehingga membentuk kedua sebagai patriark 27 di India. Setelah perjalanan tiga tahun, Bodhidharma mencapai Cina pada 527 [14] selama Dinasti Liang (dibandingkan dengan periode Kidung abad ke-5, seperti dalam Dàoxuān). The Anthology dari Aula Patriarkal mencakup pertemuan Bodhidharma dengan Kaisar Wu , yang pertama kali tercatat sekitar 758 dalam lampiran untuk teks oleh Shen-hui (神会), seorang murid Huineng. [15]Akhirnya, sebagai lawan tokoh Daoxuan tentang "lebih dari 150 tahun," [16] yang Anthology dari negara Hall Patriarkal yang Bodhidharma meninggal pada usia 150. Ia kemudian dimakamkan di Gunung Xiong'er (熊耳山Xióngĕr Shan) di sebelah barat Luoyang. Namun, tiga tahun setelah pemakaman, di Pegunungan Pamir , Sòngyún (宋云)-seorang pejabat salah satu kemudian kerajaan Wei-ditemui Bodhidharma, yang mengaku akan kembali ke India dan membawa sandal tunggal. Bodhidharma meramalkan kematian penguasa Songyun, sebuah ramalan yang terbukti karena setelah kembali yang terakhir. Makam Bodhidharma kemudian dibuka, dan hanya sandal tunggal ditemukan dalam.
Sejauh, menurut Antologi Aula Patriarkal, Bodhidharma meninggalkan pengadilan Liang di 527 dan pindah ke Gunung Lagu dekat Luoyang dan Biara Shaolin , di mana ia " menghadapi dinding selama sembilan tahun, tidak berbicara untuk seluruh waktu ", [ 17] kencannya kematian dapat menjadi tidak lebih awal dari 536. Selain itu, pertemuannya dengan pejabat Wei menunjukkan tanggal kematian tidak lebih dari 554, tiga tahun sebelum jatuhnya kerajaan Wei terakhir .
Dàoyuán - Penularan Lampu
Sebagai kelanjutan dari Antologi Aula Patriarkal, penambahan hanya untuk tanggal biografi Bodhidharma adalah dalam Catatan Jingde dari Penularan Lampu (景德传灯录Jingde chuándēng lu, diterbitkan 1004 CE ), dengan Dàoyuán (道原), di mana dinyatakan bahwa nama asli Bodhidharma telah Bodhitāra tetapi diubah oleh tuannya Prajñātāra. [18] Kisah yang sama diberikan oleh kerja abad ke-13 tuan Keizan Jepang dengan judul yang sama. [19]Legenda tentang Bodhidharma
Beberapa cerita tentang Bodhidharma telah menjadi legenda populer, yang masih digunakan dalam Ch'an dan Zen-tradisi.Encounter dengan Kaisar Xiao Yǎn萧衍
The Anthology dari Aula Patriarkal memberitahu kita bahwa pada 527 selama Dinasti Liang , Bodhidharma, Patriark Chan pertama, mengunjungi Kaisar Wu (Kaisar Xiao Yǎn萧衍(anumerta nama Wǔdì武帝) dari Liang梁Cina), seorang pelanggan yang kuat Buddhisme:Kaisar Wu: "Berapa banyak karma pantas telah aku mendapat untuk menahbiskan biarawan Budha, membangun vihara, memiliki sutra disalin, dan commissioning Buddha gambar? "Setelah kiri Bodhidharma, Kaisar meminta pejabat yang bertanggung jawab dari Sejarah Imperial tentang pertemuan itu. Resmi Annals kemudian meminta Kaisar jika ia masih membantah mengetahui siapa Bodhidharma adalah? Ketika Kaisar mengatakan ia tidak tahu, Resmi berkata, "Ini adalah Agung-yang Guanyin (yaitu, Mahasattva Avalokitesvara ) transmisi jejak Sang Buddha Heart-Mind. "
Bodhidharma: ".. Tidak ada perbuatan baik yang dilakukan dengan niat duniawi membawa karma yang baik, tetapi jasa kebajikan"
Kaisar Wu: "Jadi apa arti tertinggi kebenaran mulia?"
Bodhidharma: "Tidak ada kebenaran mulia, hanya ada kekosongan."
Kaisar Wu: "Lalu, yang berdiri di hadapan-Ku?"
Bodhidharma: ". Aku tidak tahu, Yang Mulia" [20]
Kaisar menyesal telah membiarkan nya cuti Bodhidharma dan akan mengirimkan utusan untuk pergi dan mengemis Bodhidharma untuk kembali. Resmi kemudian berkata, "Yang Mulia, jangan katakan untuk mengirimkan seorang utusan untuk pergi menjemputnya Orang-orang dari seluruh bangsa bisa pergi, dan dia masih tidak akan kembali.". [ rujukan? ]
Pertemuan ini dimasukkan sebagai yang pertama Koan dari koan-Koleksi Rekam Cliff Biru .
Sembilan tahun dinding-menatap
Tradisi biografi dipenuhi dengan cerita-cerita apokrif tentang kehidupan Bodhidharma dan keadaan. Dalam satu versi cerita, dia dikatakan telah meninggal tujuh tahun menjadi sembilan tahun dari dinding-menatap. Menjadi marah pada dirinya, ia memotong kelopak matanya untuk mencegah hal itu terjadi lagi. [21] Menurut legenda, karena kelopak matanya jatuh ke lantai pertama tanaman teh bermunculan; dan selanjutnya teh akan memberikan stimulan untuk membantu menjaga mahasiswa Chan terjaga selama meditasi . [22]
Rekening yang paling populer menceritakan bahwa Bodhidharma itu mengakui ke kuil Shaolin setelah sembilan tahun di gua dan mengajar di sana untuk beberapa waktu. Namun, versi lain melaporkan bahwa ia "meninggal, duduk tegak"; [17] atau bahwa ia menghilang, meninggalkan Yi Jin Jing ; [23] atau yang kakinya berhenti tumbuh setelah sembilan tahun duduk, [24] yang mengapa Jepang Bodhidharma boneka tidak memiliki kaki.
Huike memotong lengannya
Dalam salah satu legenda, Bodhidharma menolak untuk melanjutkan mengajar sampai calon mahasiswa, Dazu Huike , yang tetap berjaga untuk minggu di salju tebal di luar biara, memotong lengan kirinya sendiri untuk menunjukkan ketulusan. [25]Bodhidharma di Shaolin
Informasi lebih lanjut: Shaolin Monastery # santo pelindung
Beberapa akun Cina menggambarkan Bodhidharma sebagai terganggu oleh bentuk fisik yang buruk dari para biarawan Shaolin, [26] setelah itu ia memerintahkan mereka dalam teknik untuk mempertahankan kondisi fisik mereka serta meditasi mengajar. [26] Dia dikatakan telah mengajarkan seri latihan eksternal disebut Tangan Arhat Delapan belas (Shi-ba Lohan Shou), [26] dan praktik internal yang disebut Classic Metamorfosis Otot. [27] Selain itu, setelah keberangkatannya dari Bait Allah, dua naskah oleh Bodhidharma dikatakan sebagai ditemukan dalam kuil itu: Jing Yijin (易筋经atau "Otot / tendon Klasik Perubahan") dan Xi Sui Jing. Salinan dan terjemahan Yi Jin Jing bertahan sampai hari modern. Xi Sui Jing telah hilang. [28] Perjalanan dari Bodhidharma
Menurut Asia Tenggara cerita rakyat, Bodhidharma perjalanan dari India selatan melalui laut ke Sumatera , Indonesia dengan tujuan untuk menyebarkan Mahayana doktrin. Dari Palembang , ia pergi ke utara ke apa yang sekarang Malaysia dan Thailand . Ia berkelana wilayah transmisi pengetahuannya tentang Buddhisme dan seni bela diri [29] sebelum akhirnya memasuki Cina melalui Vietnam . Melayu legenda menyatakan bahwa Bodhidharma memperkenalkan bentuk preset untuk silat . [29]Penampilan setelah kematiannya
Tiga tahun setelah kematian Bodhidharma, Duta Besar Song Yun utara Wei dikatakan telah melihat dia berjalan sambil memegang sepatu di Heights Pamir . Song Yun meminta Bodhidharma ke mana dia pergi, yang Bodhidharma menjawab "Saya pulang". Ketika ditanya mengapa dia memegang sepatunya, Bodhidharma menjawab "Anda akan tahu kapan Anda mencapai biara Shaolin Jangan menyebutkan bahwa Anda melihat saya atau Anda akan bertemu dengan bencana.". Setelah tiba di istana, Song Yun mengatakan kepada kaisar bahwa ia bertemu Bodhidharma di jalan. Kaisar mengatakan Bodhidharma itu sudah meninggal dan dikuburkan, dan memiliki Song Yun ditangkap karena berbohong. Di Kuil Shaolin , para biksu memberitahu mereka bahwa Bodhidharma telah mati dan telah dimakamkan di sebuah bukit di belakang kuil. Kuburan digali dan ditemukan mengandung sepatu tunggal. Para bhikkhu kemudian berkata "Guru telah kembali rumah" dan bersujud tiga kali.Selama sembilan tahun ia telah tetap dan tak seorang pun mengenalnya;
Membawa sepatu di tangan ia pulang ke rumah dengan tenang, tanpa upacara. [30]
Modern beasiswa
Bodhidharma telah menjadi subyek penelitian ilmiah kritis, yang telah memberi cahaya baru pada cerita-cerita tradisional tentang Bodhidharma.Biografi sebagai proses hagiographic
Menurut John McRae, Bodhidharma telah menjadi subyek dari proses hagiographic yang melayani kebutuhan gerakan Ch'an China. Menurut dia tidak mungkin untuk menulis sebuah biografi akurat Bodhidharma:McRae itu sudut pandang kesepakatan dengan sudut pandang Yanagida ini:"Hal ini pada akhirnya tidak mungkin untuk merekonstruksi setiap biografi asli atau akurat dari orang yang hidupnya berfungsi sebagai jejak asli hagiografi nya - dimana" jejak "adalah istilah dari Jacques Derrida berarti awal berawal dari sebuah fenomena, tetapi selalu membayangkan intelektual tak terjangkau asal. Oleh karena itu setiap upaya tersebut oleh penulis biografi modern untuk merekonstruksi rekening definitif kehidupan Bodhidharma adalah baik terkutuk untuk gagal dan berpotensi tidak berbeda dalam niat dari upaya hagiographical penulis pramodern " [31]
"Yanagida ascribes nilai sejarah besar bagi kesaksian murid T'an-lin, tapi pada saat yang sama mengakui keberadaan" banyak teka-teki dalam biografi dari Bodhidharma ". Karena kondisi ini satu sumber, ia menganggap tidak mungkin untuk mengkompilasi sebuah akun yang dapat diandalkan hidup Bodhidharma ". [32]Beberapa sarjana telah menyarankan bahwa gambar terdiri dari Bodhidharma tergantung pada kombinasi informasi sejarah seharusnya pada tokoh-tokoh sejarah berbagai selama beberapa abad. [33] Bodhidharma sebagai orang sejarah bahkan mungkin tidak pernah benar-benar ada [34]
Asal dan tempat lahir
Lihat juga: sumber Bodhidharma / Tempat lahir
Dumoulin komentar pada tiga sumber utama. Warisan Persia diragukan, menurut Dumoulin: "Dalam deskripsi dari Lo-yang candi, Bodhidharma disebut Persia. Mengingat referensi geografis ambiguityof dalam tulisan-tulisan dari periode ini, pernyataan seperti itu jangan dianggap terlalu serius". [35]Dumoulin menganggap rekening Tan-lin dari Bodhidharma menjadi "anak ketiga dari raja Brahman besar" untuk menjadi tambahan kemudian, dan menemukan makna yang tepat dari "Selatan saham Brahman India" tidak jelas: [36]
"Dan ketika Tao-Hsuan berbicara tentang asal-usul dari South saham Brahman India, tidak jelas apakah ia mengacu pada akar di bangsawan atau ke India pada umumnya sebagai negeri orang Brahmana"Sumber-sumber Cina meminjamkan diri untuk membuat kesimpulan tentang asal-usul Bodhidharma. "Anak ketiga seorang raja Brahman" telah berspekulasi berarti "anak ketiga dari raja Pallavine". [3] Berdasarkan pengucapan tertentu dari karakter Cina香至sebagai Kang-zhi, "aroma makna ekstrim", [ 3] Tstuomu Kambe mengidentifikasi香至menjadi Kanchipuram , sebuah kota ibukota lama di negara bagian Tamil Nadu-. Menurut Tstuomu Kambe:
"Kanchi berarti 'sebuah permata bercahaya' atau 'sabuk mewah dengan permata, dan Puram berarti kota atau negara dalam arti jaman dulu. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa'香至-Kerajaan berkorespondensi dengan ibukota lama 'Kanchipuram' ". [3]
India kasta sistem
Dalam konteks sistem kasta India penyebutan "Brahman raja" [37] memperoleh nuansa sebuah. Broughton mencatat bahwa "raja" menyiratkan bahwa Bodhidharma adalah seorang anggota Ksatria kasta prajurit dan penguasa. [38] Brahman adalah, dalam konteks barat, mudah dipahami sebagai Brahmana atau Brahmana , yang berarti imam.Bodhidharma nama
Menurut tradisi Bodhidharma diberi nama ini oleh gurunya dikenal berbagai sebagai Panyatara, Prajnatara , atau Prajñādhara. [39]Bodhidharma dikaitkan dengan beberapa nama lain, dan juga dikenal oleh Bodhitara nama. Faure mencatat bahwa:
"Nama Bodhidharma muncul kadang-kadang dipotong sebagai Bodhi, atau lebih sering sebagai Dharma (Ta-mo) Dalam hal pertama, mungkin bingung dengan yang lain dari saingannya,. Bodhiruci . " [40]Sumber Tibet menyebutkan namanya sebagai "Bodhidharmottāra" atau "Dharmottara", yaitu, "pengajaran tertinggi (dharma) pencerahan". [41]
Bodhidharma tinggal di Cina
Buswell tanggal Bodhidharma tinggal di Cina kira-kira pada abad ke-5 awal. [42] kehadiran Broughton tanggal Bodhidharma di Luoyang menjadi antara 516 dan 526, ketika kuil disebut-Yǒngníngsì (永宁寺), berada di puncak kemuliaan. [43 ] Mulai tahun 526, Yǒngníngsì mengalami kerusakan dari serangkaian acara, akhirnya menyebabkan kehancuran di 534. [44]Seni beladiri
Secara tradisional Bodhidharma sedang dikreditkan sebagai pendiri seni bela diri di Kuil Shaolin. Namun, seni bela diri sejarawan telah menunjukkan legenda ini berasal dari abad ke-17 qigong buku panduan dikenal sebagai Jing Yijin . [45]Keaslian Yi Jin Jing telah didiskreditkan oleh beberapa sejarawan termasuk Tang Hao, Xu Zhen dan Matsuda Ryuchi. Argumen ini diringkas oleh sejarawan modern Lin Boyuan dalam bukunya Zhongguo shi wushu:
Salinan tersedia tertua diterbitkan pada tahun 1827 [46] dan komposisi teks itu sendiri telah tanggal untuk 1624. [23] Bahkan kemudian, asosiasi Bodhidharma dengan seni bela diri hanya menjadi luas sebagai akibat dari serialisasi dari 1904-1907 novel The Travels dari Lao Ts'an di Majalah Fiksi Illustrated [47] :Adapun "Jin Yi Jing" (otot Klasik Ganti), sebuah teks palsu dikaitkan dengan Bodhidharma dan termasuk dalam legenda seni bela diri transmisi nya di kuil, itu tertulis dalam dinasti Ming, pada tahun 1624, oleh imam Taois Zining Gunung. Tiantai, dan disifatkan kepada Bodhidharma. Prefaces ditempa, dikaitkan dengan Tang umum Li Jing dan Song Selatan umum Niu Gao ditulis. Mereka mengatakan bahwa, setelah Bodhidharma menghadap dinding selama sembilan tahun di Shaolin candi, ia meninggalkan sebuah peti besi, ketika para biarawan membuka dada ini mereka menemukan dua buku "Xi Sui Jing" (Sumsum Klasik cuci) dan "Yi Jin Jing" dalam. Buku pertama diambil oleh Huike muridnya, dan menghilang;. Seperti untuk, kedua "para biarawan egois didambakan itu, berlatih keterampilan di dalamnya, jatuh ke dalam cara heterodoks, dan kehilangan tujuan yang benar dari budidaya Real Para biarawan Shaolin telah membuat beberapa ketenaran untuk diri mereka sendiri melalui keterampilan pertempuran mereka, ini semua karena telah memperoleh naskah ini ". Berdasarkan hal ini, Bodhidharma itu diklaim sebagai nenek moyang dari seni bela diri Shaolin. Naskah ini penuh dengan kesalahan, absurditas dan klaim fantastis, tetapi tidak dapat dianggap sebagai sumber yang sah. [23]
Salah satu yang paling baru-baru ini ditemukan dan akrab dari narasi sejarah Shaolin adalah cerita yang mengklaim bahwa India biarawan Bodhidharma, pendiri seharusnya dari Cina Chan (Zen) Buddhisme, memperkenalkan tinju ke biara sebagai bentuk latihan sekitar 525 iklan. Cerita ini pertama kali muncul di sebuah novel populer, The Travels dari Lao T'san, yang diterbitkan sebagai rangkaian di sebuah majalah sastra pada 1907. Cerita ini cepat diambil oleh orang lain dan menyebar dengan cepat melalui publikasi dalam sebuah manual tinju populer kontemporer, Rahasia Metode Shaolin Tinju, dan sejarah budaya Cina pertama fisik diterbitkan pada tahun 1919. Sebagai hasilnya, telah menikmati sirkulasi lisan luas dan merupakan salah satu yang paling "sakral" dari narasi bersama dalam seni bela diri Cina dan Cina yang diturunkan. Cerita ini jelas merupakan penemuan abad kedua puluh ini ditegaskan oleh tulisan-tulisan kembali sedikitnya 250 tahun sebelumnya, yang menyebutkan kedua seni bela diri dan Bodhidharma tetapi tidak membuat hubungan antara keduanya. [48]
Praktek dan pengajaran
Bodhidharma secara tradisional dilihat sebagai memperkenalkan dhyana-praktek di Cina.Menunjuk langsung ke pikiran seseorang
Salah satu teks Chan mendasar dikaitkan dengan Bodhidharma adalah empat baris bait yang pertama dua ayat menggemakan penghinaan tersebut Sutra Lankavatara karena kata-kata dan yang kedua dua ayat menekankan pentingnya wawasan menjadi kenyataan dicapai melalui "realisasi diri":"Sebuah transmisi khusus di luar kitab suci,Bait, pada kenyataannya, tidak itu Bodhidharma, melainkan tanggal untuk tahun 1108. [50]
Tidak didasarkan atas kata-kata dan huruf;
Dengan menunjuk langsung ke pikiran [seseorang]
Ini memungkinkan satu melihat ke dalam [yang sejati orang itu] alam dan [dengan demikian] mencapai Kebuddhaan ". [49]
Wall-menatap
Tanlin, dalam kata pengantar dua pintu masuk dan Empat Kisah Para Rasul, dan Daoxuan, dalam Biografi lanjut dari Monks Eminent, menyebutkan praktek disebut Bodhidharma "dinding-menatap" (壁观bìguān). Kedua Tanlin [51] dan Daoxuan [52] mengasosiasikan ini "dinding-menatap" dengan "menenangkan [itu] pikiran" [9] (安心An Xin).Dalam dua pintu masuk dan Empat Kisah Para Rasul, secara tradisional dikaitkan dengan Bodhidharma, istilah "dinding-menatap" diberikan sebagai berikut:
"Mereka yang berpaling dari delusi kembali ke realitas, yang bermeditasi di dinding, tidak adanya diri dan lainnya, keesaan fana dan bijaksana, dan yang tetap bergeming bahkan oleh kitab ini dalam perjanjian lengkap dan tak terucapkan dengan alasan". [53]Daoxuan menyatakan: "Manfaat dari Mahayana menatap dinding-adalah yang tertinggi". [54]
Ini yang pertama yang menyebutkan dalam catatan sejarah tentang apa yang mungkin merupakan jenis meditasi yang dianggap berasal dari Bodhidharma.
Tepat seperti apa praktik Bodhidharma "dinding-menatap" ini masih belum jelas. Hampir semua account telah diperlakukan baik sebagai berbagai terdefinisi meditasi, sebagai Daoxuan dan Dumoulin, [54] atau sebagai berbagai meditasi duduk mirip dengan zazen (坐禅; Cina: zuòchán) yang kemudian menjadi ciri khas Chan. Penafsiran yang terakhir ini sangat umum di antara mereka yang bekerja dari sudut pandang Ch'an. [55]
Ada juga, bagaimanapun, telah interpretasi dari "dinding-menatap" sebagai fenomena non-meditatif. [56]
The Lankavatara Sutra
Ada teks-teks awal yang secara eksplisit mengaitkan Bodhidharma dengan Sutra Lankavatara. Daoxuan, misalnya, dalam sebuah resensi akhir biografinya penggantinya Bodhidharma Huike , memiliki sutra sebagai unsur dasar dan penting dari ajaran diturunkan oleh Bodhidharma:"Pada mulanya Dhyana Guru Bodhidharma mengambil empat gulungan Lanka Sutra, menyerahkannya kepada Huike, dan berkata:" Ketika saya memeriksa tanah Cina, jelas bahwa hanya ada sutra ini. Jika Anda bergantung pada ini untuk latihan, Anda akan dapat menyeberang dunia ". [57]Lain teks awal, Record dari Masters dan Murid dari Sutra Lankavatara (楞伽师资记Léngqié shīzī ji) dari Jìngjué (净觉; 683-750), juga menyebutkan Bodhidharma dalam hubungannya dengan teks ini. Rekening Jingjue juga membuat eksplisit menyebutkan "meditasi duduk", atau zazen [58] :
"Untuk semua orang yang duduk dalam meditasi, Guru Bodhi [dharma] juga ditawarkan eksposisi dari bagian utama dari Sutra Lankavatara, yang dikumpulkan dalam volume dua belas atau tiga belas halaman, [59] [...] bantalan judul dari Pengajaran [Bodhi] Dharma ". [37]Dalam teks-teks awal lain, sekolah yang kemudian menjadi dikenal sebagai C'an kadang-kadang disebut sebagai "Lankavatara sekolah" (楞伽宗Léngqié Zong). [60]
The Lankavatara Sutra , salah satu dari Mahayana Buddha Sutra , adalah teks yang sangat "sulit dan tidak jelas" [61] yang dorong dasar adalah untuk menekankan "batin pencerahan yang tidak jauh dengan dualitas semua dan dinaikkan di atas segala perbedaan ". [62] Hal ini antara teks pertama dan paling penting dalam Yogacara , atau " Kesadaran-only ", sekolah Mahayana Buddhisme. [63]
Salah satu penekanan yang berulang dalam Sutra Lankavatara adalah kurangnya ketergantungan pada kata-kata untuk mengekspresikan realitas secara efektif:
Jika, Mahamati, Anda mengatakan bahwa karena realitas objek adalah kata-kata, pembicaraan ini kurang dalam akal. Kata-kata tidak dikenal di semua tanah-Buddha; kata-kata, Mahamati, merupakan penciptaan buatan. Dalam beberapa Buddha-lahan ide ditunjukkan dengan melihat terus, pada orang lain dengan gerak tangan, masih di orang lain dengan wajah cemberut, oleh pergerakan mata, dengan tertawa, dengan menguap, atau oleh kliring tenggorokan, atau dengan ingatan, atau dengan gemetar. [64]Berbeda dengan tidak efektifnya kata, Sutra bukan menekankan pentingnya "realisasi diri" yang "dicapai oleh kebijaksanaan mulia" [65] dan terjadi "ketika seseorang memiliki wawasan kenyataan sebagaimana adanya": [66] "Yang benar adalah keadaan realisasi diri dan berada di luar kategori diskriminasi". [67] Sutra melanjutkan dengan menguraikan efek akhir dari sebuah pengalaman realisasi diri:
[Para Bodhisattva ] akan menjadi benar-benar fasih dengan kebenaran mulia tentang realisasi diri, akan menjadi master sempurna dari pikirannya sendiri, akan melakukan sendiri tanpa usaha, akan menjadi seperti permata yang mencerminkan berbagai warna, akan dapat mengasumsikan tubuh transformasi, akan dapat masuk ke dalam pikiran semua makhluk halus, dan, karena keyakinan dalam kebenaran Pikiran-only, akan, secara bertahap naik tahap, menjadi didirikan pada Buddha. [68]
Siswa
Dalam dua pintu masuk dan Empat Kisah dan Biografi Lanjutan dari Monks Eminent, Daoyu dan Huike adalah murid hanya secara eksplisit diidentifikasi dari Bodhidharma. Para Jǐngdé Rekaman Penularan Lampu (Jǐngdé chuándēng lu景德传灯录) dari Dàoyuán道原, disajikan kepada kaisar di tahun 1004, memberikan Bodhidharma empat murid yang, dalam meningkatkan rangka pemahaman, adalah Daofu道怤, yang mencapai di Bodhidharma kulit; Mantra Agung biarawati, [69] yang mencapai daging Bodhidharma; Dàoyù道育, yang mencapai tulang Bodhidharma, dan Huike慧可, yang mencapai sumsum Bodhidharma.Heng-Ching Shih [70] menyatakan bahwa sesuai dengan chuándēng Jǐngdé lu景 德传灯录yang pertama `bhiksuni` disebutkan dalam literatur Chan adalah murid dari Patriark Pertama Cina Chan Bodhidharma, yang dikenal sebagai Zōngzhǐ宗旨[awal-pertengahan 6 abad];. Bodhidharma sebelum kembali ke India setelah bertahun-tahun mengajar di Cina meminta murid-muridnya Daofu, bhiksuni Zōngzhǐ, Dàoyù dan Huike berhubungan realisasinya Dharma [71] Zōngzhǐ juga dikenal dengan judul nya Soji, dan dengan Myoren, dia biarawati nama. Dalam Shōbōgenzō 正法 眼 蔵 bab disebut Katto ("Vines Twining") oleh Dogen Zenji 道 元 禅师 (1200-1253), ia disebut sebagai salah satu dari empat Bodhidharma pewaris Dharma. Meskipun garis Patriark Pertama terus melalui lain dari empat, Dogen menekankan bahwa setiap dari mereka memiliki pemahaman lengkap tentang pengajaran. [72]
Garis keturunan
DT Suzuki berpendapat bahwa pertumbuhan Ch'an dalam popularitas selama abad 7 dan 8 menarik kritik bahwa itu "tidak ada catatan resmi penularan langsung dari pendiri agama Buddha" dan bahwa sejarawan Ch'an dibuat Bodhidharma patriark 28 Buddhisme di respon untuk serangan tersebut. [73] Dalam biografi abad ke-6 dari biksu terkenal dikumpulkan. Dari genre ini yang Ch'an keturunan-khas dikembangkan:"Ini biografi terkenal non-sektarian. Para Ch'an biografi karya, bagaimanapun, yang bertujuan untuk mendirikan Ch'an sebagai sekolah yang sah dari agama Buddha dapat dilacak asal India, dan pada saat yang sama memperjuangkan bentuk khusus dari Ch'an. akurasi sejarah menjadi perhatian sedikit untuk para penyusun;. legenda tua diulangi, cerita baru diciptakan dan menegaskan kembali sampai mereka juga menjadi legenda " [74]
Awal keturunan
Garis keturunan paling awal dijelaskan keturunan dari Bodhidharma ke 5 sampai generasi ke-7 dari leluhur.Epitaph untuk Faru
Gagasan tentang garis keturunan patriarki dalam Ch'an tanggal kembali ke batu nisan untuk Faru (法如638-689), seorang murid dari Hongren patriark ke-5 (弘忍601-674), yang memberikan garis keturunan mengidentifikasi Bodhidharma sebagai yang pertama patriarki. [75]Pengawasan berbagai garis keturunan
Berbagai catatan dari penulis yang berbeda diketahui, yang memberikan variasi dari jalur transmisi:| Para Lanjutan Biografi dari Monks Eminent Xu gāosēng Zhuan 续 高僧传 dari Dàoxuān 道 宣 (596-667) | Record Transmisi yang Dharma-Jewel Chuan fǎbǎo ji 传 法宝 记 dari Du Fei 杜 胐 | Sejarah Master dan Murid dari Lankavatara-Sutra Léngqié shīzī ji 楞伽 师资 纪 记 dari Jìngjué 净 觉 (683 ca. -. Ca 650) | Para Xiǎnzōngjì显宗记 dari Shénhuì神会 | |
| 1 | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma |
| 2 | Huike慧可(487-593?) | Dàoyù道育 | Dàoyù道育 | Dàoyù道育 |
| Huike慧可(487-593?) | Huike慧可(487-593?) | Huike慧可(487-593?) | ||
| 3 | Sēngcàn僧璨(d.606) | Sēngcàn僧璨(d.606) | Sēngcàn僧璨(d.606) | Sēngcàn僧璨(d.606) |
| 4 | Dàoxìn道信(580-651) | Dàoxìn道信(580-651) | Dàoxìn道信(580-651) | Dàoxìn道信(580-651) |
| 5 | Hongren弘忍(601-674) | Hongren弘忍(601-674) | Hongren弘忍(601-674) | Hongren弘忍(601-674) |
| 6 | - | Fǎrú法如(638-689) | Shénxiù神秀(606-706?) | Huineng慧能(638-713) |
| Shénxiù神秀(606-706?)神秀(606 - 706) | Xuánzé玄赜 | |||
| 7 | - | - | - | Xuánjué玄觉(665-713) |
Silsilah dari Sakyamuni Buddha untuk Bodhidharma
Akhirnya penjelasan dari garis keturunan berkembang menjadi garis keturunan terus menerus dari Sakyamuni Buddha untuk Bodhidharma.Yǒngjiā Xuánjué - Kidung Pencerahan
Menurut Kidung Pencerahan (证道歌Zhèngdào GE) oleh Yǒngjiā Xuánjué (665-713) [76] -salah satu siswa utama dari Huineng , Patriark keenam Chan-Bodhidharma adalah Patriark 28 Buddhisme dalam garis keturunan dari Buddha Sakyamuni melalui muridnya Mahakasyapa , dan Patriark pertama Chan:Mahakashyapa adalah yang pertama, yang menyebabkan garis transmisi;X.Zhang Shanfeng
Dua puluh delapan Bapa mengikutinya di Barat;
Lampu itu kemudian dibawa laut ke negara ini;
Dan Bodhidharma menjadi Bapa Pertama sini
Jubahnya, seperti yang kita semua tahu, melewati enam Bapa,
Dan mereka banyak pikiran datang untuk melihat Terang itu. [77]
Zhang Sanfeng ( Cina disederhanakan : 张三丰; tradisional Cina : 张三丰; Pinyin : Zhang Sanfeng; Wade-Giles : Chang San 1-1 feng 1) adalah semi-legendaris Cina Tao imam yang diyakini oleh beberapa telah mencapai keabadian , kata berbagai sampai saat ini baik dari akhir Dinasti Song , Dinasti Yuan atau Dinasti Ming . Namanya disebut-sebut telah Zhang Junbao张君宝sebelum ia menjadi Tao .
Legenda Zhang adalah bahwa ketidakpedulian untuk ketenaran dan kekayaan. Setelah penurunan posisi resmi dan pengiriman hartanya untuk klan, ia berkeliling Cina untuk menjalani kehidupan seorang pertapa . Zhang menghabiskan beberapa tahun di Gunung Hua sebelum menetap di Gunung Wu Tang . [1]
| Bagian dari seri tentang Cina seni bela diri |
 |
| Daftar seni bela diri Cina |
|---|
| Ketentuan |
| Sejarah tempat |
|
| Sejarah orang |
|
| Terkenal moderen aktor |
|
| Legendaris angka |
|
| Terkait |
LegacySebuah legendaris pahlawan budaya , Zhang Sanfeng dikreditkan oleh praktisi modern telah berasal konsep neijia (内家); lembut, internal seni bela diri , khususnya T'ai chi ch'uan , sebagai hasil dari Neo-Konfusianisme sinkretisme dari Chan Buddha Shaolin seni bela diri dengan penguasaan Tao Tao Yin ( Neigong ) prinsip. Dikatakan bahwa pada suatu kesempatan Zhang Sanfeng mengamati burung menyerang ular di Gunung Wudang dan sangat terinspirasi oleh taktik defensif ular. Ia tetap diam dan waspada dalam menghadapi serangan burung sampai membuat terjang dan fatal menggigit penyerang nya. Pertempuran ini menginspirasinya untuk membuat gerakan-72 T'ai chi ch'uan "set". [2] Dia juga berhubungan dalam legenda dengan Tao biara di Pegunungan Wudang di Hubei provinsi.Huang Zongxi 's Epitaph untuk Wang Zhengnan (1669) memberinya kredit untuk pengembangan Tao " dalam seni bela diri gaya ", yang bertentangan dengan gaya" eksternal "dari tradisi seni Buddha bela diri Shaolin. Artikel Stanley Henning itu, "Ketidaktahuan, Legenda dan Taijiquan" kritis terhadap mitos bahwa Zhang San Feng menciptakan Tai Chi Chuan, dan menegaskan bahwa sangat mungkin bahwa Zhang tidak pernah ada. [3] Zhang Sanfeng juga dikatakan telah berpengalaman dalam Shaolin Fu Gung , seorang ahli di Bangau Putih dan Ular gaya seni bela diri Cina , serta dalam penggunaan lurus Cina pedang atau jian [. rujukan? ] Menurut relatif terlambat (abad 19) dokumen diawetkan dalam Yang dan Wu arsip keluarga, [ rujukan? ] nama dari master Zhang Sanfeng adalah Xu Xuanping (许宣平), dikatakan sebagai dinasti Tang penyair pertapa dan Tao Tao ahli Yin. Tai Chi Chuan keluarga yang menganggap dasar dari seni mereka Zhang tradisional merayakan tanggal lahir sebagai hari 9 bulan lunar ke-3 Cina. cerita rakyat TradisionalSebagian besar bahan tertulis tentang dia adalah mitos, kontradiktif, atau tersangka. Misalnya, ia dilaporkan oleh orang yang berbeda telah lahir baik di 960,, 1247 atau 1279. Dia telah di kali digambarkan sebagai tujuh meter, dengan tulang-tulang crane dan postur pohon pinus, memiliki kumis berbentuk seperti tombak, dan mampu menutupi 1000 li dalam sehari (sekitar 580 km atau 350 mil). Dia dianggap telah mengenakan topi jerami, dan biasanya digambarkan dengan satu tersandang di punggungnya, tapi dua desa dilaporkan dalam abad ke-19 Wu-yang Gazeteer (Wu-yang Hsien-chih) untuk percaya bahwa topinya sebenarnya simbal, yang hanya penduduk desa (terkenal dengan ceracap manufaktur) memiliki izin untuk terdengar saat bertemu dia.Beberapa catatan sumber dua kaisar Cina mengirim misi ke Zhang Sanfeng untuk meminta nasihatnya, meskipun misi tidak dilaporkan telah menemukannya. Karena status legendaris, namanya sering muncul dalam novel Cina dan wuxia film pedang sebagai guru spiritual dan menguasai seni bela diri . Salah satu film adalah Tai Chi Guru dibintangi Jet Li dan digambarkan olehnya. Hari ini, pembaca Cina dan masyarakat umum yang paling mengenal Jin Yong versi 's Zhang Sanfeng, berkat popularitas nya wuxia novel. Popularitas Zhang juga atribut untuk karakter pribadinya. Dia memiliki kepribadian yang dicampur dengan Konfusianisme dan Taoisme yang membuat dia sangat menawan untuk sebagian besar orang Cina. [4] Dalam buku Jin Yong Pedang Surgawi dan Saber Naga , Zhang Sanfeng adalah murid Shaolin mantan di akhir Dinasti Song , dan lahir pada April 9, 1247 pada tengah malam (Hari 9 bulan 3 dalam kalender Cina). Dia kemudian meninggalkan Shaolin Temple dan mendirikan biara-biara Tao di Pegunungan Wudang. Dalam buku itu ia memiliki tujuh murid, dan masih hidup setidaknya sampai akhir Dinasti Yuan . Menurut gazettes daerah banyak, Zhang Sanfeng terlihat pada tahun akhir Tianshun pemerintahan (1457-1464), telah hidup selama lebih dari 200 tahun. Silsilah pohonPohon silsilah tidak komprehensif.Angka Legendaris
Lima besar gaya klasik keluarga
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tidak ada komentar:
Posting Komentar